Магистерская диссертация на тему: Проблемы нравственности в экономической методологии сквозь призму истории и философию уки

Введение

Реферат на тему:

Проблемы нравственности в экономической методологии сквозь призму истории и философию науки

Экономическая нравственность - это оксюморон истории философии науки. Нравственность - определяемая как индивидуальная ценность и убеждение относительно сферы применения норм хорошего поведения - является важным фактором индивидуального поведения и, следовательно, экономических результатов. Такие ценности развиваются постепенно и достаточно медленно, поэтому они являются важным каналом, через который отдаленная политическая история может влиять на текущие экономические показатели.

Понимание нравственной философии может улучшить экономический анализ, точно также как и нравственная философия может извлечь выгоду из аналитических инструментов экономики, экономического анализа и таким образом нравственная философия вместе могут влиять на историю, политику и философию науки. Идея рациональности и ее связи с этикой, нравственностью и моралью защищают формальную модель постпозитивной философии, поэтому большинство экономистов косвенно поддерживают оспариваемые нравственные принципы.

В философии всегда обсуждаются вопросы свободы, права, равенства и справедливости - нравственные понятия, которые имеют отношение к оценке политики, но также играют стержневую роль в традиционной экономике благосостояния.

Литература по философии и экономике традиционно делится на две области: экономическая методология, которая связывает экономику и эпистемологию / философию науки, и литература по экономике и нравственной философии / этике.

Почему философы интересуются экономикой? Есть как минимум два ответа. Во-первых, экономика напрямую связана с нравственностью и политической философией, а также с теоретизированием рациональности. Во-вторых, экономика представляет собой исследование некоторых наиболее сложных проблем философии науки.

Нравственная проблема в философии связана с конфликтом между индивидуальными интересами и интересами общества. И поскольку эта проблема в философии науки говорит нам, что конфликта нет, мы все можем преследовать свои собственные интересы с чистой совестью.

Философы со времен Аристотеля провели черту, отделяющую экономическую жизнь от жизни нравственных и порядочных людей. Например, Аристотель писал в: "жизнь, приносящая деньги, ведется под принуждением труда, а богатство, очевидно, не является тем добром, которое мы ищем, ибо это просто полезно ради чего-то другого".

Древние философы отмечают, что люди часто работают только для того, чтобы зарабатывать деньги, а такие вещи, как еда, кров и одежда, напротив, это указывают на ряд свободно выбранных человеческих действий, которые лучше соответствуют их нравственному поведению: любовь и дружба, искусство и музыка, храбрость на войне, участие в жизни общества, исцеление больных, помощь бедным и так далее.

Действительно, альтернативная философская традиция об отношениях между экономической жизнью и нравственной добродетелью, берущая начало в трудах Джона Локка и явно противоположная аристотелевская традиция, рассматривает труд и экономическую деятельность не как мрачную и аморальную рутинную работу. Рабство и наемный труд, заработок денег, представляется в таких концепциях, как способ, в котором отдельные люди относятся к окружающему их миру и формируют себя изнутри.

Анджей Рапачинский описал эту точку зрения: труд, который лежит в основе экономической жизни, не порабощает тех, кто в нем участвует, труд является основным выражением человеческого творчества, подлинным производством новой реальности, управляемой человеческим интеллектом и воображением, в которой мы можем распознать и сформировать сами[ себя по своей воле"1.

В том же духе современные экономисты-философы составили список достоинств, которые могут быть присущи рыночному поведению. Дейрдре Макклоски написал о воьми достоинствах экономической жизни: любовь (доброжелательность и дружба), вера (честность), надежда (предпринимательство), смелость (выносливость и настойчивость), сдержанность (смирение), благоразумие (знание и предвидение), справедливость (социальный баланс и честность), этика (нравственность и мораль)2. Точно так же Луиджино Бруни и Роберт Сугден предположили, что "участие в работе и торговле сопряжено с такими достоинствами, как самопомощь, предприимчивость и настороженность, доверие и надежность, уважение, желание помочь другим и воспринимать других как потенциальных партнеров во взаимовыгодных сделках"3.

Экономическая методология - это бесценная априорная наука, более или менее похожая на математику. Дэниел Хаусман и Майкл МакФерсон правдоподобно излагают, что "экономика остается отчасти нравственной наукой. Этого нельзя добиться без моральных предпосылок, и трудно сделать что-то хорошее, если разумно не решать нравственные проблемы"4.

Экономика дополняет и пересекается с нравственной философией как в построенных ею концепциях, так и в рассмотрении нормативных проблем.

Критика отношений между экономикой и нравственной добродетелью может быть сгруппирована под тремя основными заголовками:

1. В какой степени обычная экономическая жизнь обладает способностью к добродетели?

2. Не выходит ли экономический анализ за пределы зон поведения, которые следует сохранить экономике? Разве изучение экономики не мешает нравственному поведению?

В работе Адама Смита "Теория моральных настроений" он справедливо утверждает, что "человек общественного духа" не будет фанатичным реформатором, а вместо этого "будет уважать установленные полномочия и привилегии отдельных людей, и в еще большей степени принадлежащих великим орденам и обществам …Когда он не может победить укоренившиеся предрассудки людей с помощью разума и убеждения, он не будет пытаться подчинить их силой"5.

Адам Смит, возможно, самый важный экономический мыслитель своего времени, его знаменитое наблюдение о том, что люди, работающие от своего имени, будут способствовать общему благу, которое будет основано на теории нравственных побуждений.

Адам Смит был против регулирования и вмешательства правительства в торговлю и промышленность. Он хотел полагаться на стремление к личным интересам, чтобы обеспечить экономическое развитие. И, конечно, он оказался совершенно прав: в современном мире наблюдается фантастическая степень экономического развития с уровнем производительности, которой никогда не было ни в одной другой цивилизации.

Последователи Карла Маркса пошли на баррикады, потому что они полагали, что коммунизм был нравственно выше капитализма, а не потому, что они были вдохновлены марксистской экономикой.

Фридрих Хайек был страстным антимарксистом, получившим Нобелевскую премию по экономике. Он был также философом-моралистом, чья "Дорога к рабству" выдвинула этический аргумент против государственного контроля над экономикой.

Проблемой нашего исследования является, то, что даже самые влиятельные политические деятели страны могут надеяться оказать какое-то влияние на государство, а трудность заключается в понимании нравственного, морального и политического философствования.

Ключом к пониманию нашей проблематики может стать новое направление прогресса, в котором экономика сможет быть вторичным явлением. Новые направления имеют тенденцию эволюционировать в новые науки. Подобно тому, как нравственная философия помогла породить экономику, экономика сможет помочь породить новые дисциплины или субдисциплины.

Инструменты и теории экономистов внесли значительный вклад в нравственную философию, современные примеры можно найти в литературе об эгалитаризме или о мерах свободы. Две области экономики, которые были наиболее актуальны для нравственной философии - это теория социального выбора и теория игр.

Любой рейтинг социальных состояний можно назвать "функцией социального обеспечения", а нормативные принципы можно рассматривать как ограничения функций социального обеспечения. Экономисты надеялись определить дополнительные правдоподобные нормативные принципы, касающиеся индивидуального и социального благосостояния и из них вывести какой-то общий метод оценки результатов, политики и институтов. Эта структура довольно ограничена. Процедурные вопросы, такие как справедливость или надлежащее судебное разбирательство, по-видимому, учитывались только в качестве инструмента управления.

Оглавление

- Введение

- Выводы

- Список литературы

- Приложение

Список литературы

- Вruni, Luiginо, аnd Rоbеrt Sugdеn, 2013, Rесlаiming Virtuе Еthiсs fоr Есоnоmiсs, Jоurnаl оf Есоnоmiс Реrsресtivеs, Vоl. 27, Nо. 4, рр.

- Вinmоrе, Кеnnеth. Gаmе Тhеоry аnd thе Sосiаl Соntrасt. Саmbridgе, МА: МIТ Рrеss, 1998. А twо-vоlumе аррliсаtiоn оf gаmе thеоry tо thе thеоry оf justiсе by а lеаding gаmе thеоrist.

- Вrеnnаn, Gеоffrеy, аnd Jаmеs Вuсhаnаn. Тhе Rеаsоn оf Rulеs: Соnstitutiоnаl Роlitiсаl Есоnоmy. Nеw Yоrк: Саmbridgе Univеrsity Рrеss, 1985. Аn аррliсаtiоn оf gаmе thеоrеtiс rеаsоning tо рrоblеms оf соnstitutiоnаl dеsign.

- Frаnк, Rоbеrt Н., Тhоmаs Gilоviсh, аnd Dеnnis Т. Rеgаn, 1993, Dоеs Studying Есоnоmiсs Inhibit Соореrаtiоn Jоurnаl оf Есоnоmiс Реrsресtivеs Vоl. 7, Nо. 2, рр.

- Gаuthiеr, Dаvid. Моrаls by Аgrееmеnt. Оxfоrd: Оxfоrd Univеrsity Рrеss, 1986. Аn аmbitiоus аttеmрt tо dеrivе а thеоry оf justiсе frоm bаrgаining thеоry.

- Наusmаn, Dаniеl М., аnd Мiсhаеl S. МсРhеrsоn. Есоnоmiс Аnаlysis аnd Моrаl Рhilоsорhy. Саmbridgе, U.К.: Саmbridgе Univеrsity Рrеss.

- Кеnnеth Аrrоw. Sосiаl Сhоiсе аnd Individuаl Vаluеs. 2nd еd. Nеw Yоrк: Wilеy, 1963. Тhis sеminаl соntributiоn gаvе birth tо sосiаl сhоiсе thеоry.

- МсСlоsкеy, Dеirdrе, 2006, Тhе Воurgеоis Virtuеs: Еthiсs fоr аn Аgе оf Соmmеrсе (Сhiсаgо: Univеrsity оf Сhiсаgо Рrеss).

- Моlinsкy, Аndrеw L., Аdаm М. Grаnt, аnd Jоshuа D. Маrgоlis, 2012, Тhе Веdsidе Маnnеr оf Ноmо Есоnоmiсus: Ноw аnd Why Рriming аn Есоnоmiс Sсhеmа Rеduсеs Соmраssiоn, Оrgаnizаtiоnаl Веhаviоr аnd Нumаn Dесisiоn Рrосеssеs, Vоl. 119, Nо. 1, рр.

- Реrsкy, Jоsерh, 1990, Rеtrоsресtivеs: А Dismаl Rоmаntiс, Jоurnаl оf Есоnоmiс Реrsресtivеs, Vоl. 4, Nо. 4, рр.

- Rарасzynsкi, Аndrzеj, 2013, Тhе Моrаl Signifiсаnсе оf Есоnоmiс Lifе, Сарitаlism аnd Sосiеty, Vоl. 8, Nо. 2, Аrtiсlе.

- Smith, Аdаm. Тhе Тhеоry оf Моrаl Sеntimеnts 1759, еditеd by D. D. Rарhаеl аnd А. L. Масfiе. Indiаnароlis: Libеrty Fund.

- Sаndеl, Мiсhаеl J., 2013, Маrкеt Rеаsоning аs Моrаl Rеаsоning: Why Есоnоmists Shоuld Rе-еngаgе with Роlitiсаl Рhilоsорhy, Jоurnаl оf Есоnоmiс