Магистерская диссертация на тему: Описание и обоснование методов исследования ценностных ориентаций молодежи

Введение

Общая выборка исследования составила 40 человек старшего юношеского возраста 18-23 лет. Таким образом, было сформировано две группы: группа А - 20 человек - представители атеистической молодежи, группа В - 20 человек представители православной молодежи.

Сбор эмпирического материала производился с помощью следующих методик:

1. Рефлексивный тест - самоотчет В.С. Мухиной "Кто Я?"

Задачей методики является диагностика установки человека на глубинное самоописание личностных свойств. Установка на глубинную личностную саморефлексию должна мобилизовать респондента на обращенность к самому себе, как рефлексирующей личности, стремящейся осознать присущие ей феноменологические свойства. Такой способ диагностирования направлен на раскрытие структур, связанных с самосознанием человека, а так же позволит раскрыть содержание психологического пространства личности.

Как говорит создатель методики, В.С. Мухина: "В действительности "Кто я?"- это извечный вопрос вопросов, обращенный человеком к самому себе"0

Рефлексивный самоотчет помогает увидеть личностные ориентации каждого человека, он требует от испытуемого максимально глубокого осознания себя, своих ценностных ориентаций. Эта методика помогает выявить различные ценностные отношения присущие в той или иной степени каждой личности.

Методика состоит из 15 утверждений являющимися ответом на вопрос "Кто Я?", которые раскрывают особенности психологических, личностных качеств и социальных ролей личности. Время прохождения методики не ограничено.

Обработка полученных данных представляет собой контент-анализ ответов, т.е. выделение смысловых единиц и соотнесение их с сеткой различных типов рефлексии на себя. (См. таблицу 1)

Таблица 1

Категория анализа

Единицы анализа

Частота

Проценты

Социально-значимые роли

Человек родовое понятие

Гендерные роли

Социальное положение

Патриотические чувства и суждения

Профессиональная ориентация

Притязания на социальные суждения в будущем

Личностно-значимые качества

Позиционирование себя через личностно-значимые качества

Личностные качества, значимые для общественного мнения

Притязание на личностный рост

Ценностное отношение к свободе самовыражения

Ценностное отношение к семейным и родовым корням

Ценностное отношение к Родине

Социально-психологическая маргинализация личности

Замкнутость на самом себе

Гражданская инфантильность

Самоунижение (недовольство собой)

Лингвомаргинальность

- Замена ответа на "Какой Я?"

Ожидание от своего государства обязательной помощи (иждивенческая, пассивная позиция; сослагательная ориентация на желаемое)

Перенос суждений с себя на окружающее с оценочной

окраской ("Я люблю… не люблю…", "Мне нравится… не нравится…")

2. Опросник Ш. Шварца

Это тест, состоящий из 2 частей, определяющих ценности на уровне нормативных идеалов и ценности на уровне индивидуальных предпочтений. По каждой части опросника строится профиль по среднему арифметическому десяти мотивационных типов.

Предназначен для:

- изучения динамики ценностей в группе, определяемой изменениями в обществе,

- изучения динамики ценностей личности, определенной жизненными проблемами.

Ш. Шварц, в 1992 году, разработал теорию изучения ценностей через призму понятий индивидуализма - коллективизма. Целью этого исследования было измерения приоритета внутригрупповых и личностных ценностей.

В основе данной методики лежат положения о ценностях:

- терминальных и инструментальных ценностей,

- мотивационных ценностях и универсальных человеческих ценностях.

Шварц исходил из того, что наиболее существенный содержательный аспект, лежащий в основе различий между ценностями, - это тип мотивационных целей, которые они выражают. Поэтому он сгруппировал отдельные ценности в типы ценностей в соответствии с общностью их целей.

Базовые человеческие ценности, по его мнению - это универсальные потребности человечества. Данные ценности были сгруппированы по мотивационным типам:

- власть - социальный статус, доминирование над людьми и ресурсами;

- достижение - личный успех в соответствии с социальными стандартами;

- гедонизм - наслаждение или чувственное удовольствие;

- стимуляция - волнение и новизна;

- самостоятельность - самостоятельность мысли и действия;

- универсализм - понимание, терпимость и защита благополучия всех людей и природы;

- доброта - сохранение и повышение благополучия близких людей;

- традиция - уважение и ответственность за культурные и религиозные обычаи и идеи;

- конформность - сдерживание действий и побуждений, которые могут навредить другим и не соответствуют социальным ожиданиям;

- безопасность - безопасность и стабильность общества, отношений и самого себя.

Список ценностей состоит из двух частей: существительных и прилагательных. Испытуемый оценивает каждую из предложенных ценностей по шкале от 7 до -1 баллов. Вторая часть опросника Ш. Шварца представляет собой профиль личности. Состоит из 40 описаний человека, характеризующих 10 типов ценностей. Для оценки описаний используется шкала от 4 до -1 баллов (Тестовый материал см. в приложении 1)

На основании опросника, строится модель ценностей личности. (См. Рисунок 1)

Рисунок 1.

Данный опросник в итоге включает в себя 57 ценностей. Преимуществом данной методики является более широкий спектр ценностей, а также ее кросс культурность (методика была апробирована в 54 странах). К недостаткам можно отнести сложность комбинаций шкал измерений.

В 2011 году была проведена валидизация методики. Все нагрузки пунктов были значимыми и выше 0.4. Корреляции между 19 латентными факторами подтвердили предположение о различимости каждой ценности. Шесть ценностей, которые уточненная теория делит на целый ряд ценностей, были объединены следующим образом:

- Безопасность (Личная, Общественная и Репутация),

- Универсализм (Забота о других, Забота о природе, Толерантность),

- Самостоятельность (Мысли, Поступки),

- Власть (Ресурсы, Доминирование),

- Конформизм (Правила, Межличностный и Скромность),

- Благожелательность (Чувство долга, Забота).

На основании анализа обеих объединенных выборок, исследователи пришли к заключению, что данные, полученные в формате 19 ценностей, могут отражать и десять исходных базовых ценностей

Ш. Шварц с коллегами выполнили отдельные для каждой из 15 выборок и двух объединенных выборок анализы с помощью метода многомерного шкалирования, используя только 48 пунктов, оставленных после конфирматорного факторного анализа. В результате для каждой выборки была получена двумерная пространственная карта взаимосвязей между пунктами. При этом пространство, где располагаются пункты, разбивается на области, показывающие априорные ценности. В 80% выборок 17 из 19 ценностей сформировали различимые области. Почти в каждой выборке все 19 ценностей сформировали или различимые области, или области, объединенные со смежной на теоретическом мотивационном круге ценностью. В 13 выборках, все 48 ценностных пунктов 12 оказались вместе с другими пунктами, измеряющими ту же ценность, или с пунктами смежной ценности. В целом результаты многомерного шкалирования подтвердили различимость 19 ценностей и показали, что ни один из пунктов опросника не является проблемным.

3. Методика Фанталовой Е.Б. "Диагностика системы ценностных ориентаций личности"

Эта методика направлена на изучение системы ценностных ориентации и внутренних конфликтов личности, т.е. на выявление степени расхождения между "ценным" и "доступным" в мотивационно-личностной сфере с помощью нахождения общего показателя методики, который позволил бы измерить эту диссоциацию, став ее индикатором. В качестве основной психометрической характеристики методики является такой интегральный показатель: им стал индекс расхождения "Ценность - Доступность", по 12 понятиям, охватывающим основные жизненно важные сферы.

Были выделены также такие показатели, как "внутренний конфликт" и "внутренний вакуум". Отмечалось, что состояние "внутреннего конфликта" - это, прежде всего, состояние "разрыва" в системе "сознание - бытие"0, а именно, состояние между потребностью в достижении внутренне значимых ценностей и возможностью такого достижения в реальности.0

В основу методики положена процедура многомерного шкалирования. Точнее, один из его методов - парное сравнение. Испытуемому предъявляется список жизненных сфер, бланк для ответов и предоставляется инструкция. (Тестовый материал см. в приложении 1)

Валидизация методики была проведена на студентах МПГУ в 2012 году, в количестве 70 студентов - содержание результатов исследования подтвердило конструктивную валидность по показателям "Внутренний конфликт" и "Внутренний вакуум"

2.2. Анализ и интерпретация результатов исследования ценностных ориентаций православной молодежи.

На первом этапе психодиагностического исследования была проведена методика Мухиной В.С. "Кто Я?". Результаты контент-анализа полученных данных у православной и исламской молодежи представлены в таблицах.

Таблица 2. Исследовательская матрица контент анализ по рефлексивному тесту-самоотчету В.С. Мухиной "Кто Я?" в группе православных студентов

Категория анализа

Единицы анализа

Частота

Социально-значимые роли

Человек родовое понятие

Гендерные роли

Социальное положение

Патриотические чувства и суждения

Профессиональная ориентация

Притязания на социальные суждения в будущем

Личностно-значимые качества

Позиционирование себя через личностно-значимые качества

Личностные качества, значимые для общественного мнения

Притязание на личностный рост

Ценностное отношение к свободе самовыражения

Ценностное отношение к семейным и родовым корням

Ценностное отношение к Родине

Социально-психологическая маргинализация личности

Замкнутость на самом себе

Гражданская инфантильность

Самоунижение (недовольство собой)

Лингвомаргинальность

- Замена ответа на "Какой Я?"

Ожидание от своего государства обязательной помощи (иждивенческая, пассивная позиция; сослагательная ориентация на желаемое)

Перенос суждений с себя на окружающее с оценочной

окраской ("Я люблю… не люблю…", "Мне нравится… не нравится…")

Следующие результаты мы получили от первой выборки:

- Социально-значимые роли: 125 ответов (41,5%),

- Личностно-значимые качества: 167 ответов (55,5%),

- Социально-психологическая маргинализация личности: 8 ответов (3%).

Диаграмма 1. Социально-психологические типы рефлексии у православных студентов

По итогам диагностики в группе православной молодежи ассоциации в основном были распределены по типу, связанному с профессией или конфессиональной принадлежностью, это ответы: "я служитель Бога", "я семинарист", "я представитель Церкви", "я православный" и др. - 41,5%. Далее ассоциации строились по типу отражения социально значимых качеств "я трудолюбивый работник", "я ответственный человек", "я верующий в людей" и т.д. - 55,5%. На третьем месте ассоциации отражающие личностно-значимые качества: "я творческий юноша", "я верный товарищ", "я надежный сын" и тд. - 50%, наконец на последнем месте ассоциации связанные с оценкой себя (замена ответа на какой Я): "я ответственный", "я красивый", "я умная", "я вдохновленный" и др. - 3%.

Таблица 3. Исследовательская матрица контент анализ по рефлексивному тесту-самоотчету В.С. Мухиной "Кто Я?" в группе исламских студентов

Категория анализа

Единицы анализа

Частота

Социально-значимые роли

Человек родовое понятие

Гендерные роли

Социальное положение

Патриотические чувства и суждения

Профессиональная ориентация

Притязания на социальные суждения в будущем

Личностно-значимые качества

Позиционирование себя через личностно-значимые качества

Личностные качества, значимые для общественного мнения

Притязание на личностный рост

Ценностное отношение к свободе самовыражения

Ценностное отношение к семейным и родовым корням

Ценностное отношение к Родине

Социально-психологическая маргинализация личности

Замкнутость на самом себе

Гражданская инфантильность

Самоунижение (недовольство собой)

Лингвомаргинальность

Замена ответа, на "Какой Я?"

Ожидание от своего государства обязательной помощи (иждивенческая, пассивная позиция; сослагательная ориентация на желаемое)

Перенос суждений с себя на окружающее с оценочной

окраской ("Я люблю… не люблю…", "Мне нравится… не

нравится…")

Следующие результаты мы получили от второй выборки:

- Социально-значимые роли: 135 ответов (45%),

- Личностно-значимые качества: 9 ответов (3%),

- Социально-психологическая маргинализация личности: 156 ответов (52%).

Рассмотрим особенности рефлексии системы ценностей в юношеском возрасте атеистической молодежи на Диаграмме 2.

Диаграмма 2. Социально-психологические типы рефлексии у студентов-психологов

Ассоциации исламских студентов в основном делились по гендерному признаку "я мужчина", "я девушка", "я парень" - 45%, многие из ассоциаций отражали иждивенческую позицию: "я ленивый", "я мистер вселенная", "я достойна многого" и т.п., некоторые ассоциации характеризовались переносом ответа на суждение окружающей обстановки: "я люблю спать", "я люблю комфорт", "я ищу вдохновение", "я люблю музыку", "я сомневаюсь" - 52%. Также молодежь склонна ассоциировать себя с личностными качествами: "я хорошая подруга", "я добрый друг", "я хороший ученик", "я способна к языкам" и др. - 3%.

Оценим полученные различия, с помощью критерия хи-квадрат Пирсона. В ходе обработки были получены следующие эмпирические результаты, приведенные в таблице 4.

Таблица 4.

Суждения

Значение

Социально-значимые роли

Личностно-значимые качества

Социально-психологическая маргинализация личности

Учитывая критические значения для данного объема выборок:

χ 2 крит =

можно сделать выводы о том, что существуют достоверные различия в представлениях православной и атеистической молодежи о себе. Так как χ2эмп.= 66.5, χ2эмп.= 23,31, χ2эмп.= 52,65 > χ2кр =15.086 для ≤ 0,01, они попадают в зону значимости, то принимается Н0 гипотеза на 1% уровне значимости.

При сравнении показателей выраженности видов суждений в исследуемых группах выявлено статистически значимое различие.

Основные представления правослаынх студентов о себе, складываются из ассоциаций с профессией, социальными и личными качествами. То есть, ценностная система православной молодежи состоит из значимых сфер: семинарии, где молодежь обучается, и ближайшего окружения - данными сферами регулируются значимые ценности юношей и девушек. У исламских студентов более размытые представления о себе, они склонны давать ответы о себе с позиции оценки себя, или оценки окружающей их обстановки. В большинстве случаев, основное их представление о себе сводится к гендерной идентификации. Такие показатели говорят о том, что юноши и девушки не идентифицируют себя с какими-либо значимыми ценностями, а исходят в большей степени из оценки своих действий, либо из своих желаний, настроений, побуждений (согласно ответам, я люблю/я хочу/ я не люблю). В целом, это говорит о незнании исламских студентов, самих себя, и отсутствия ассоциативного ряда со значимыми ценностями.

Далее была проведена методика диагностики ценностных ориентаций Шварца. Результаты исследования диагностики методикой Ш. Шварца (Приложение 2). Так как о ценностях группы судят по средним значениям, то были посчитаны средние арифметические значения, которые характеризуют типичного представителя каждой группы. Результаты средних значений по нормативным идеалам, то есть наиболее стабильных представлений человека о том, как нужно поступать, определяющих его жизненные принципы поведения, представлены в таблице 5.

Таблица 5.

Ценности

Исламские

Православные

Средний

балл

Ранг

Средний балл

Ранг

Безопасность

Власть

Гедонизм

Доброта

Достижения

Конформность

Самостоятельность

Стимуляция

Традиции

Универсализм

После подсчета среднего балла по каждой ценности они были проранжированы от максимального значения, до минимального, так как максимальным значениям соответствуют наиболее значимые ценности, в основном определяющие направление деятельности личности и ее нравственные приоритеты.

Как видим, на первые места исламские студенты ставят такие ценности, как: "гедонизм", "безопасность", "самостоятельность", "доброта". Православные студенты на первые места ставят следующие ценности: "самостоятельность", "стимуляция", "достижения", "безопасность". Среди данного обзора ценностей на уровне нормативных идеалов достоверных различий между православными и исламскими студентами при использовании критерия Манна-Уитни не было обнаружено. Таким образом, можно сделать вывод о том, что в данном случае различия на уровне нормативных идеалов у исламских и православных студентов не являются значимыми

По методике Фанталовой Е.Б. "УСЦД", были получены следующие результаты среди православной молодежи (см. сырые баллы Таблица 5, Приложение 3).

Рис. 2.1. Ценностные ориентации православных студентов

Анализ данных позволил выявить иерархию ценностных ориентаций у православных и исламских студентов. В иерархии ценностных ориентаций православных студентов (см. рис. 3.7) абсолютно доминируют следующие ценности "наличие хороших и верных друзей" (8,4), "уверенность в себе" (7,4), "материально обеспеченная жизнь" (7,1), "интересная работа" (7,1).

Выстроив иерархическую структуру ценностей, было выявлено, что доминирующую позицию в иерархии ценностей занимает "наличие хороших и верных друзей". Ориентация на общение предполагает хорошие отношения с одноклассниками и личными друзьями. Студентв стремятся к внутренней гармонии, свободе от внутренних противоречий, карьерному росту, материальному благополучию, ориентированы на работу.

Менее значимыми, чем вышеперечисленные ценности для студентов данной группы являются следующие ценностные ориентации: "здоровье" психическое и физическое (5,7); 74 "познание" (5,4), "любовь" (4,9); "свобода как независимость в поступках и действиях" (4,7).

Православные студенты не придают большого значения интеллектуальному, культурному развитию, получению образования, духовной и физической близостью, самостоятельности и независимости в своих суждениях и поступках. И малозначительными ценностями в иерархической структуре ценностных ориентаций являются: "красота природы и искусства" (4,4); "счастливая семейная жизнь" (4,3), "активная деятельная жизнь" (4,2), "творчество" (3,2).

Студентам мало интересно переживание прекрасного в природе и искусстве, счастье семейных отношений, полнота и эмоциональная насыщенность жизни, реализация творческих способностей.

В иерархии ценностных ориентаций исламских студентов (см. рис. 2.2) абсолютно доминируют следующие ценности: "счастливая семейная жизнь" (8,2), "здоровье" (6,5), "наличие хороших и верных друзей" (6,4), "познание" (6,2).

Рис. 2.2. Ценностные ориентации исламских студентов

Выстроив иерархическую структуру ценностей, было выявлено, что доминирующую позицию в иерархии ценностей занимает "счастливая семейная жизнь". Исламские студенты стремятся к созданию семьи, членов которой хотят видеть счастливыми, прилагая соответственно определенные усилия, за которую готовы нести ответственность.

Студенты данной группы ориентированы на сохранение физического и психического здоровья, общение, получение образования, расширение своего кругозора, культурное и интеллектуальное развитие. Менее значимыми, чем вышеперечисленные ценности для подростков данной группы являются следующие ценностные ориентации: "уверенность в себе" (5,7); "свобода как независимость в поступках и действиях" (5,6); "творчество" (5), "красота природы и искусства" (4,8) "любовь" (4,6).

Исламских студентов мало интересует внутренняя гармония; душевное спокойствие; переживание прекрасного в природе и искусстве. Они не готовы к принятию самостоятельных решений, проявлению независимости в суждениях и поступках. И малозначительными ценностями в иерархической структуре ценностных ориентаций являются: "материально обеспеченная жизнь" (4,4), "интересная работа" (4,2), "активная деятельная жизнь" (3,6).

Студенты не ориентированы на материальное благополучие, интересную работу, полную деятельности и эмоциональной насыщенности жизнь.

Для дальнейшего анализа и выделения структуры и особенностей ценностных ориентаций студентов мы считаем необходимым провести сравнительный анализ профилей жизненных сфер с позиции их ценности для православных и исламских студентов. Сравнительный анализ показал, что достоверно значимы различия показателей по семи шкалам системы ценностных ориентаций личности (см. табл. 3.3)

Ценности

Средние показатели значимости типов ценностей

Критерий Манна-Уитни (U)

Степень достоверности различий (р)

Православные студенты

Исламские студенты

Активная, деятельная жизнь

Здоровье

Интересная работа

Красота природы и искусство

Любовь

Материально обеспеченная жизнь

Наличие хороших и верных друзей

Уверенность в себе

Познание

Свобода как независимость в поступках и действиях

Счастливая семейная жизнь

Творчество

Так по шкале "здоровье" степень достоверности составила р=0,021, при этом данная ценность для исламских студентов более значима, чем для православных студентов.

Степень достоверности различий по шкале "интересная работа" составила р=0,001, причем стремление к трудовой деятельности приносящей удовольствие для 77 православных студентов более ценно, чем для исламских студентов.

По шкале "материально обеспеченная жизнь" также обнаружена высокая степень достоверности различий р=0,001, при этом высокий доход, благосостояние, карьерный рост, более значимы для православных студентов, нежели исламских.

Степень достоверности различий по шкале "наличие хороших и верных друзей" составила р=0,002, причем общение, совместный отдых с друзьями, использование поддержки со стороны друзей наиболее значимо для православных студентов, чем исламских студентов.

Оглавление

- Выводы

- Список литературы

- Приложение

Список литературы

- Ценностное отношение к семейным и родовым корням.

- Ценностное отношение к Родине.